先日（5/2）の「縄文土偶とアフラ・マズダ」というブログの中で、「アフラ・マズダも、天之御中主之命も、同じ神を指している。救世主（太陽系宇宙の最高神）である。」ということを、書かせていただきました、
古事記の天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）は、高皇産霊神（たかみむすびのかみ）、神皇産霊神（かみむすびのかみ）の二神を合わせて、造化三神と呼びます。
古語拾遺にあるように、高皇産霊神を神漏岐之命（かむろぎのみこと）として、神皇産霊神（かみむすびのかみ）を神漏美之命（かむろぎ、かむろびのみこと）に読み替えることができます。そして、その後に続く、神世七代（かみのよななよ）の神々も、実在する神々だと思えるのです。
その神世七代の神々は、天理教の教祖様（おやさま）がお伝えになった、八柱之大神様に対応した神々だと思われます。
例として、天理教の八柱之大神の国常立之命（くにとこたちのみこと）という神名は、古事記では、国之常立神（くにのとこたちのかみ）として、日本書紀では、国常立尊（くにのとこたちのみこと）として登場します。
天之御中主神、及び、それに関係する神々について、古事記と、日本書紀では、かなりの相違があります。同じ時期に、編纂された書物にもかかわらず、意図的に記載内容を変えているようにすら思えます。
以下のような疑問が、あります。
・天之御中主神は、古事記には登場するが、日本書紀においては、本文には現れないのはなぜか？
・天之御中主神について、どのような神なのか、古事記には、一切、説明がないのはなぜか？
・神代七世の神々は、古事記と日本書紀では、名前、順序が微妙に違うのはなぜか？
『古事記』では、、神世七代の神々の順序と神名を、次のようにしています。
国之常立神（くにのとこたちのかみ）
豊雲野神（とよぐもぬのかみ）
宇比邇神（うひぢにのかみ）・須比智邇神（すひぢにのかみ）
角杙神（つぬぐいのかみ）・活杙神（いくぐいのかみ）
意富斗能地神（おおとのじのかみ）・ 大斗乃弁神（おおとのべのかみ）
淤母陀琉神（おもだるのかみ） ・阿夜訶志古泥神（あやかしこねのかみ）
伊邪那岐神（いざなぎのかみ）・伊邪那美神（いざなみのかみ）
『日本書紀』では、神世七代の神々の順序と神名を、次のようにしています。
国常立尊（くにのとこたちのみこと）
国狭槌尊（くにのさつちのみこと）
豊斟渟尊（とよぐもぬのみこと）
泥土煮尊（ういじにのみこと）・沙土煮尊（すいじにのみこと）
大戸之道尊（おおとのじのみこと）・大苫辺尊（おおとまべのみこと）
面足尊 (おもだるのみこと) ・惶根尊 (かしこねのみこと)
伊弉諾尊 （いざなぎのみこと）・伊弉冉尊 （いざなみのみこと）
古事記、日本書紀は、何らかの理由で、事実を隠しているのではないかと思われます。
松川晃月師が強調されていたことは、「神名自体は、あまり重要ではない。それより、その神が持つエネルギー、働きを知ることが重要である。神名は、人間が、便宜的に付けたにすぎない。」ということです。
例えば、清めのエネルギーを持つ神を、国常立之命と名付けて、切るエネルギーを持つ神を、大食天之命と名付けたということなのです。
